大易无边 慧行天下 ７０后之德（?）

７０后之德（?）

10年2月9日星期二】

照理，本章及本章之后不再属于生之易的内容。生之易讲的是如何在自然中自在的生存，而本章及以后各章恰恰不是这个内容，而是有意地去角逐天下，以身犯险，这属于生之艰的内容。以下诸卦每一卦的内容不管顺也罢险也罢，都是势力人为的角逐天下而做的尝试。本着生之易的原则势力完全可以不做这些尝试，但势力不做这些尝试就无法最终完成整个天下的统一，完成整个系统概念上的统一，所以势力或者说系统在发展到一个阶段后必然地会自我就造成混乱，这种混乱是必需的，概念通过混乱的方式融合在一块，这或许原本就是自然之本性吧。

本章说的是后之德。未立国，先立后，兵马未动，粮草先行，所以?卦是用于斗争并为将来的斗争做准备的一卦。从表象之意上来说?是一国之后，但其深层的意义说的是自己的大后方，是自己家底中最中坚的部分，是将来自己在斗争中失去了一切但依然还死心塌地的追随者自己的那一部分。这就是?，后之德，?要建立和扶持的就是这部分力量，是国之为国最核心最中坚的力量。这种力量虽然隐藏在系统最深的内部，但他却恰恰是整个国家战斗力的源泉。当然?是用一国之后来喻象指德。

一国之后，要娶长女，但不可太过强盛（不论是思想上还是身体上）。个中深意不需言明，总之是长女，且不可太过强盛。

第二点很有意思，就是还要有踩刹车的勇气。首领可能一时冲动做了不该做的事，这时候你要勇敢地去踩刹车，这当然需要智慧与勇气。而且你能做的也只是关键时踩刹车，油门与方向盘是万不可碰的，这里不需要你来表现（就是说要把表现的机会让给爷们儿）。而且本卦对爱表现的女人话说的还相当的难听，“猪在被捆住四条腿之后，也是爱表现的。”

第三点是能力，份内的事要做的滴水不漏，这没什么可以讲的，但切记不要做过分的事，万不可抛头露面。不让女人表现也不让女人抛头露面，在今天是不可想象的事，但在古代竟然可以冠冕堂皇地被称之为“后之德”，由此可见?卦之后全是耍手腕，一切都只为了争夺天下而服务。

第四点，漂亮是不用再说了，但除了漂亮外就没有其他的了，也不行。后之德关键在德不在靓，能力与本分是第一要素。

第五点，甚至连小景自己都想不到易经竟然可以用这种笔法来形容女人之美，尽管主要的是德，但还是让人无限的产生遐想。“你看她们的美貌与美德，宛若杞柳（一种矮柳树，可以编筐）树下若隐若现的香瓜（关键在若隐若现，可偏偏又是香瓜――香），她的美貌已足以让你产生无限的遐想，而她的芳香更是沉醉了每一个过路的行人，仿佛美好就是她的天性而并非来自人间。”当然这只是易作者诗意语言的一种幻想，是后之德的最高境界。境界而已，可以追求但永远也追求不到。

后之德，说来说去，说去说来，再三强调的其实是一种对男性的依附力。在依附力足够强的条件下，允许女人尽可能地去拓展自己的能力和本领。就是说，?之卦要组建一个最危险情况下也可以依靠和信赖的力量，所以基于这种考虑后之德才有了诸多人为的不自然的要素。势力一方面希望?的力量足够强大，这样自己在非常状况下依靠的力量也就足够强大，但势力又害怕这种力量太过强大会对自己产生威胁或难以控制。所以这种矛盾的冲击表现在?卦上就是希望一个女人又要强大，又要不强大，又要有能耐又要不可以表现，所以我们才说?卦及以后诸卦都不是生之易的内容，这里到处充斥着不自然，但这种不自然正是为系统最后的概念统一做准备的。所以这种不自然也是可以谅解的。

当然，后之德在古代犹可，在今天就已经失去了其存在的意义。让一个女人在心理和能力上陷入矛盾是残忍的，所以本章内容，一目十行，瞟过即可。